动，这种宗教渴望的潮流沿着教权主义方向迅猛发展，它反映在（几乎可以说吸纳并凝固在）祭司法典里。这场运动的精神和道德局限也相应地反映在文本作者的身上。他真正感兴趣的唯有宗教的外在方面；他真正嗜好的是习俗和仪式、教堂用具和服饰的细枝末节。

　　宗教的更深层面对他而言实际上是一本高深莫测的天书，他几乎不涉及它的道德和精神方面。他从来不关注一直激动着深思好问者的那些永生和恶的起源等重大问题。对仪式最小细节的全身心关注，对纯粹世俗之事的冷漠，对年代记和家族谱系、日期和数目字的偏好，总之对历史的干枯骨架而不是对其血肉的偏好，使这位祭司史学家就像中世纪的僧侣编年史家，这些人透过修道院小室逼仄的透气孔或教堂五彩的玻璃窗去观察广阔的世界。他的智力视野狭窄，他所身处的观察事物的环境是有颜色的，而他则透过这层媒介来看事物。因此，旁人都看不见只有他看见的荒野圣所的壮观华美，在他狂热的幻想中若隐若现，他是透过某种艳丽的凸肚窗的灿烂窗格玻璃或圆花窗的紫色光线来观察圣所的。连那些造成或改变物质世界的缓慢过程或突然大，在他看来都只是神为了宣告宗教天意的新时代而降赐的征兆和奇迹。在他的眼中，创世工作正是通往安息日制度的伟大序幕。苍穹本身和闪烁群星是一个壮丽的钟盘，神的永恒手指在上面指出教会日历节日的准确日期。几乎将全人类从地面上扫除的大洪水，只是后悔造人的神与可怜的幸存者订立契约的机会；而在狂暴的暗云里发出彩色光辉的霓虹，则不过是神附加在这个契约之上并保证其真实和牢不可破的印记。

　　这个祭司史学家同时也是律法家和教士，因而他竭尽全力要证明神对其子民的慈善态度是有法律基础的，是由一系列契约确保的，双方以一切必要仪式订立了这些契约。在诠释这些契约时，他感到自己如鱼得水；他不知疲倦地列举以色列人的大量契约名称。这个最枯燥的慕古者，刻板的仪式主义者，从来都没有像他在谈论钟爱的契约和财产转让书时那样，如此明显地放松他一贯严峻的态度，也从来没有这样随意与缓和。他的历史故事杰作是公认的关于鳏夫亚伯拉罕与赫人的子孙进行接洽的故事。在故事中，亚伯拉罕向他们买了家族墓穴，用来安葬死去的妻子。

　　事件本身的悲伤性质，丝毫没有影响讲故事人的职业热情；他为这个故事所描绘的图景将非凡的艺术家的特点与经验老到的财产转让人的锱铢必较结合在一起。尽管所描述的事件与我们相隔几千年，整个场面仍然如同当时呈现在作者眼中的情景一样，在我们面前复活起

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