每一只脚，用一副套索围住它的脖子，再用一副套索围住它的身体。部落里的人分开站到套索的各端并抓住套索。动物因此被固定住不让它倒下来。然后孩子的父亲走近母马或马驹，用刀从它的脖子处往下将它剖开，把心脏等等内脏取出来，并把孩子放到腔内。其意图是在把孩子放进去之前，让动物一直保持颤抖状态。他们相信用这种方法可以确保孩子在将来成为一个优秀的骑手”。该习俗以及该习俗所标举的理由均意义重大。这些印第安人争辩说，假如你希望使一个孩子成为优秀的骑手，最可靠的办法是通过把他放进一匹活的母马或马驹的肚子里，让他一出生就与马一样；身处该动物的血肉包围之中，他和它在肉体上就会合而为一，他将来骑上马就像半人半马，这个半人半马的人身实际上是他的马身的一部分。简言之，把孩子放进母马或马驹的体内正好是一种交感巫术，目的是使人带上马的特性。

　　罗伯逊·史密斯指出，我们可以根据同样的原则来解释西叙亚人踩在杀死的牛的一张皮上缔约的方式。所有的人都把他们的右脚踩在这张皮上，并由此使自己与该动物以及与其他每个人合为一体，从而使他们全体通过共同的血液纽带而连接在一起，鲜血使他们变得互相忠诚。把一只脚踩在牛皮上很可能是将人完全包在里面的一种简略形式。就像一个崇拜者，在位于希拉波利斯的叙利亚女神神庙里通常会跪在他献祭的绵羊皮上，并把羊头和羊脚拉到自己的头和肩膀处，像一只绵羊那样向女神祈祷，要求接受他献上的绵羊。

　　罗伯逊·史密斯对西叙亚人的习俗提出的这个解释，得到了非洲类似习俗的有力支持。在东非的瓦恰伽人中间，这个习俗通常是为了让男孩们在施行割礼以后，接受两年所谓的“战斗洗礼”。他们和父亲以及住地的所有成年人都要集中到酋长的村子里。要杀两头牛和两只山羊，把它们的血洒在一张由几个男人拉着的牛皮上。男孩们脱光自己的衣服，分成几长排，围绕带血的牛皮转过四圈，然后站成一排。一个老人在每个男孩的下肘上划一道小小的切口。随即每个男孩走近带血的牛皮，让手臂上滴下的几滴鲜血落到牛皮上，然后取回一小捧人与牛混合的血，把它喝下去，并且涂在自己的衣服上。然后他们围着酋长蹲伏下来，在一番讲话以后，每个男孩都由自己的父亲，或者（如果其父亲已经死了）由一个老人代替他父亲，起一个战士的诨名。接着，酋长要对他们发表长篇训话，宣布他们已经不再是孩子，而是战士了，并教导他们担负起新责任。他也给这些男孩一个共同的盾牌作为保护物，这是他们同属一个共同团体的标

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