把自己的个人物品安全地留在那里很长一段时间，绝对可以相信在回到主人手里之前不会有人去触碰，几个月后还原封不动地留在那个地方。圣所的另一个突出的优点是，砍伐它周围任何一棵树上的枝条都是犯罪。于是就出现了这样的景象：圣所是山丘中唯一有绿色的地方——由于当地部落民目光短浅，滥砍滥伐使山丘上其他地方的树木和灌木早已化为乌有。”

　　阿富汗的这些圣地，显然与现代巴勒斯坦的圣地极为相似。两地圣所的位置一般都坐落在小山顶上，周围也都围绕着不可砍伐或修剪的绿树；两处的神圣性都应该起源于教圣徒的坟墓；两处都通常可以完全放心地存放财物，因为它们可以待在那里安然无恙；两处都以同样的方式让朝圣者把破布系在周围树枝上作为纪念物。

　　此外，在俄罗斯的切列米斯人中间，“直到现在，仍有一处处单独的园林作为献祭和祈祷的场所；这些园林称为克尤索托。但是在从前，切列米斯人是在森林深处向自己的神献祭的。有些现象，比如泉水突然涌出，通常会被人们认为是神的旨意的表现，并挑选那个地方为祈祷之地。乌法的切列米斯人偏爱寻找小河附近的高地；甚至在伐木工的斧子荡涤了这些高地周围的树木之后，高地和它上面的树仍然是神圣不可侵犯的”。

　　根据这些类似现象来判断，引起后世先知大加挞伐的古代巴勒斯坦的神圣园林完全可能是原始森林的遗迹，是傲然挺立在孤独高地上的绿色小岛，是乡间神只的庇护所。农民们剥夺了它们原有的广阔空间，但他们仍然认为自己必须向这些神只——土地的真正主人或巴力——敬献供品，以答谢自己从地里获得的所有收成。木杆偶像本身是地方圣所的一个固有附属物，它可能正是或经人手、或经自然腐朽之力除去了枝条的一根树干。时至今日我们仍然可以在婆罗洲的卡扬人当中，见到正在制作的这种宗教标志。这些未开化民相信存在某些危险的神灵，他们称之为“托”。当他们在密林中清理出一块空地以便播种大米时，“通常会在地里的一些高处留下几棵树，目的是不要因为剥夺了所有属于当地托的树而冒犯了它们。人们大约认为，这些树是它们栖息之处。这样的树有时也会劈除所有的枝条，仅保留顶部的几根；有时候一根木杆交叉捆绑在地上的树杆顶部，上面挂一串棕榈树叶；有时候会把孩子们常常当玩具的咆哮的公牛挂在横档上，让它在微风中摇晃和闪动”。

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