说，每个人都有他的神在他家里，他可以在遇到疑惑和困难、悲哀和苦恼的各种情况下向神求教。而在新体系下就不能这样做。农民来到耶路撒冷神庙可能不免有漫长跋涉的路程，当他沉浸于自己小农场里的劳作时，可能很难抽出时间来进行这样的旅行。因此，无须惊讶，他处在新的制度下，有时仍然会思念老的制度；也无须惊讶，毁坏地方神庙对他来说应当是一桩令人震惊不已的亵渎罪，这就像拆毁所有的乡村教堂和伐倒那些“村里蛮荒的祖先们曾经在其神圣的树阴下睡眠过”的古老榆树和远古时代的紫杉树，对英国农民来说同样是骇人听闻的亵渎罪。

　　我们英国朴素的村民发现他们所熟悉的凸显于树木之中或掩隐于山肩上的灰色城楼或塔尖不见了，他们会多么的悲哀！他们想聆听越过田野、感召他们去教堂的安息日大钟的和谐钟声，又是怎样一次次徒劳失望，他们和他们的祖先曾经如此经常地在那里聚会，崇拜万物共同的上帝！我们可以设想，当改革像一场飓风横扫乡村大地时，上述情境在本质上与犹地亚的农民没有什么不同。他可能怀着沉重的心情，亲眼目睹了反偶像崇拜者（改革者）们所做的破坏和蹂躏行为。请看，在远处的小山顶上，在叶片浓密、树冠如盖的橡树树阴下，他和他之前的祖先们每年都收获第一把金黄色的谷物和第一束紫色的葡萄。他经常看见树丛上方宁静的空气里祭品的蓝色烟霭袅袅上升，他也经常想象神本身就在离此不远的什么地方，也许在那边豁开的云朵间，一道阳光从缝隙里透出来，形成薄雾的光辉，神在附近某处闻到了喜爱的馨香，就为他祝福并送给他礼物！而现在，小山顶上一片光秃、荒芜；长期庇荫着那里的森森古木已被砍伐殆尽，他过去经常在上面浇祭油脂的灰色石柱已被打碎，残石遗弃在四周的地面上。看来，神已经离开了。他去了都城。如果农民想找他，就必须跟他到那里去。

　　这可能是一次长途而疲乏的旅行，乡下人很少有时间带着他的祭品跋涉攀过山丘、渡过溪谷，来到耶路撒冷。他在这里，要挤过一条条狭窄的街道，混杂在神庙区内喧闹拥挤的人群里，在这里，他要带着羊羔站在经过长途跋涉而双脚酸痛、浑身污秽的崇拜者排成的长长队伍中等待，这时候，祭司卷起双袖，一只一只杀死拿到面前的羊羔。最后，终于轮到他了，他的羊羔喷出的鲜血像一条小溪，汇入流淌在神庙院子里的猩红色潮水中。于是，人们对他说，这样更好一点，神也许真的喜欢住在这些庄严堂皇的建筑和宽敞的院落里，喜欢看见那些鲜血，并听到神庙合唱队的圣歌。但是对他来说，他不无遗憾地回想起

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