生关系，那么，被杀者之血会像真正的毒药那样对他起作用。因而，他被隔离所具有的预防意义与其说是有利于他所回避的那个团体，不如说是有利于他自己。《阿提卡法典》就杀人者而定下的那些条款也应该作类似的解释。但更可能的是，人们认为的危险是相互的，换句话说，无论杀人者还是他与之发生关系的那些人，都会受到毒血感染的危险。毫无疑问，认为杀人者会使其他人感染致病毒素的想法，也存在于英属东非的阿基库尤部落。他们认为，如果一个杀过人的人进入某个村子宿夜，并和那家人在屋子里一起吃饭，那么与之共同吃饭的那些人就会受到危险的玷污（thahu），如果不及时请巫医将这种玷污祛除的话，那么对他们可能是致命的。甚至杀人者睡过的皮子，因为渗满邪毒，也会感染任何再睡在上面的人。于是，就请来巫医为该屋子和其中的人除秽驱邪。

　　类似地，在摩洛哥的摩尔人中间，杀人者在其余生总被人认为多少是不洁的。他的指甲下慢慢渗出毒素；因此喝了他洗过手的水，任何人都会身患重病。不能吃他杀死的动物的肉，也不能与他在一起吃东西。如果这个人去了人们正在挖井的地方，那里的水立刻就会流走。在希阿伊纳，我听说不允许他进入菜园或果园，不允许他踏上打谷场或进入谷仓，也不许他进入羊群。有一种虽说不是很普遍，但较常见的规定，即他不得在“大宴”时亲手献上祭品。有些部落，大多是讲柏柏尔语方言的部落，对杀死狗——“不洁动物”的人，有类似的禁律。只要是从身体里流出来的血，都是不洁的，并会招来“jnun（鬼怪）”缠身。

　　但是在关于杀死亚伯的《圣经》故事里，被杀者的血不是唯一拟人化的无生命对象。如果血被描写成能够大声哭泣，那么土地就被描写成能够裂开嘴接受牺牲者的鲜血。埃斯库罗斯为这个拟人化的土地提供了一个相应的例子，因为他说，大地吞下了被谋杀的阿伽门农的血。然而在《创世记》里，土地的人格化属性似乎又进了一步，因为我们在这里了解到该隐“从这土地受咒诅”；而当他要耕种土地时，土地将不再为他效力，他自己也将成为被逐者，流离飘落在大地上。很明显，这里的言下之意是，被鲜血玷污和被杀人者的罪行冒犯的土地不会让杀人者的手播下的种子发芽并结出果实；不仅如此，杀人者本人将被驱逐出他一直在这里耕种的土地，并不得不在荒芜的旷野里到处漂泊，成为忍饥挨饿和无家可归的流浪汉。土地是一种拟人化生物，它憎恶上面的居住者的罪恶，并把他们抛出自己的怀抱，这种思想在《旧约》中并不陌生。在《利未记》

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