公开行刑的，对广场上的人还是有一定的威慑力的。

　　可惜目前太昊和少昊都还没有成文法，执法地标准还有很大地随意性，从今天裁决的案例来看，由于陶器商的表现不佳。尽管他损失的是两件陶器。却只得到了相当于一件地赔偿。

　　在这个年代，既然还不能做到“有法可依”，就更不可能要求长老们做到“有法必依”了。

　　这样子是不行的，今年冬季农闲的时候。我一定得组织一个“立法委员会”，让太昊、少昊和黎族的长老们一起参加，共同制订一个基本的法律框架。

　　为期两天的贸易活动结束后，各族人散去，贸易城的匠作区、居住区甚至宗庙都赚得盆满钵满，宗庙在交易中得到了大量的牛羊，交给马齐的骑兵去放牧了。

　　从这种管理办法看，贸易城实行的是早期的“公社”制，还没有进入我所期望的渐进式私有制。

　　不过且不用去管他，让略有不同的制度共生并进吧，在这个阶段，谁知道什么制度才是最适合的呢？

　　我总不能以后世的经验强行地推动社会体制的发展吧。

　　拔苗助长，史上多有遗训。

　　倒是法律的制订可以对这个阶段社会的发展起到一个导向的作用。

　　汉馍拉比法典的制订被认为是西方奴隶社会的一个重要标志。而后世在东方华夏，春秋战国——甚至到汉朝之前的法律也有极强的奴隶制味道。

　　希望通过一部法律的制订，能够让这个阶段的社会发展更为有序一些，也更符合我在后世得到的认知。

　　在生活和生产物资不够丰足的条件下，或许先发展比较充分的“公社公有制”才能达到建设私有制的物质基础，也只有更多的物资与更多的人口，才能保证私有制社会的繁荣。

　　假如现在对一个原始部族族人说：“你是独立的，部族保护你的私有财产！”然后让他从原始部族中独立出去，可能摆在他面前的不是如何发展的问题，而是如何生存的问题。

　　所以我在太昊实行的，也是大元和黎族相结合的“相对私有化”，即以小部族为单位的私有化，以促进小部族之间的互通有无，让商业元素不断渗入到城市文化中去。

　　随着物资的不断增长，部族间由于产出的差异，将出现一定的贫富分化，随后才有可能出现私有的动力和阶级的产生。

　　但近期是不可能出现这种情况的，再差的部族也不会有“破产”的可能，大不了在宗族的帮助下多开一点土地。

　　贸易城的发展程度超越了我的想像，也给了我很大启发。

　　接下来，是应该在大力发展中心城市的前提下，逐步建设卫星城的时候了。

　　当分属不同部族的卫星城建设起来以后，再适当引导不同的城市发展各具特色的产业结构，从而建立起与贸易城性质相似的性质，但规

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